26년 03월 24일 블루티쳐영어
1 Even outdoors, although climate (including temperature) is usually regarded as beyond the control of man, localized temperature control is sometimes effective on a microclimate scale. Vancouver, Canada, is a few miles north of the 49th parallel, about 60 miles farther north than Minot, North Dakota, with its legendary harsh winter temperatures. But constant foehn winds off the Pacific Ocean make Vancouver winters mild and wet, although sunshine is scant. When I had a garden there in the late 1940s, a neighbor used to say that I "cheated God" to bring in my lettuce and tomatoes earlier than anyone else. The bed in which the vegetables grew was banked toward the south at approximately 50 degrees, and the area between the plants was covered with flat stones, gathered from the nearby beach, to maximize soil heating from the weak late winter-early spring sun.(기온을 포함해서) 기후는 일반적으로 인간의 통제를 벗어난 것으로 여겨지더라도, 야외에서조차 국지적인 온도 조절은 미기후 수준에서는 때때로 효과를 발휘한다. 캐나다 Vancouver는 위도 49도선에서 몇 마일 북쪽에 있으며, 겨울철 기온이 혹독하기로 유명한 North Dakota 주 Minot보다 약 60마일 더 북쪽에 있다. 하지만 태평양에서 끊임없이 불어오는 핀 바람 덕분에 Vancouver의 겨울은 일조량은 부족하지만 온화하고 습하다. 내가 1940년대 후반에 그곳에 텃밭을 가지고 있었을 때, 한 이웃은 내가 다른 누구보다 더 일찍 상추와 토마토를 거두기 위해 '신을 속였다'라고 말하곤 했다. (나는) 채소가 자라는 바닥을 약 50도 정도 남쪽으로 향하도록 경사지게 했고, 식물 사이의 공간을 인근 해변에서 모아온 넓적한 돌들로 덮어 늦겨울에서 초봄까지의 약한 햇빛으로 지중가온(地中加溫)을 최대화했다. [2615-301]
2 Energy can always be injected into an organization to motivate people to do things. Bonuses, promotions, other carrots, and even a few sticks can get people to work harder, for sure, but the gains are, like all manipulations, short-term. Over time, such tactics cost more money and increase stress for employee and employer alike, and eventually will become the main reason people show up for work every day. That's not loyalty. That's the employee version of repeat business. Loyalty among employees is when they turn down more money or benefits to continue working at the same company. Loyalty to a company trumps pay and benefits. And unless you're an astronaut, it's not the work we do that inspires us either. It's the cause that we come to work for. We don't want to come to work to build a wall; we want to come to work to build a cathedral.에너지는 사람들이 일하도록 동기를 부여하기 위해 항상 조직에 주입될 수 있다. 보너스, 승진, 다른 당근(유인책), 심지어 얼마간의 회초리(처벌)조차도 확실히 사람들이 더 열심히 일하게 만들 수는 있지만, 모든 조작이 그렇듯 그 이득은 단기적이다. 시간이 지나면서 그러한 책략은 더 큰 비용이 들게 하고 직원과 고용주 모두에게 스트레스를 증가시켜, 결국에는 사람들이 매일 직장에 출근하는 주된 이유가 될 것이다. 그것은 충성심이 아니다. 그것은 재방문 고객의 직원 버전이다. 직원들 사이에서 충성심은 같은 회사에서 계속 일하기 위해 더 많은 돈이나 혜택을 거절할 때 존재한다. 회사에 대한 충성심은 급여와 혜택을 능가한다. 그리고 우주 비행사가 아닌 이상, 우리에게 영감을 주는 것은 우리가 하는 일 또한 아니다. 우리가 일하러 오는 이유는 바로 대의명분이다. 우리는 벽을 쌓기 위해 출근하고 싶어 하는 것이 아니라, 대성당을 짓기 위해 출근하고 싶어 한다. [2615-302]
3 Increased community engagement by professional journalists, on their own, will not solve the problem of making the news more relevant to everyone because traditional news organizations already have abandoned many communities, leaving behind news deserts. In those places, citizens must take up the responsibility for discovering information, holding the powerful accountable, and telling the news for themselves and their neighbors. The democratization of information ─ through the disruptions caused by computers and the internet ─ allows citizens to retake control of local news in ways that never have existed before, and it calls them to take greater care in the gathering and dissemination of what they discover or think they know. Journalism, perhaps like never before, belongs to the people rather than to professional journalists, wealthy publishers, or even corporate shareholders. The same technology that has shifted the balance of power toward the people gives them the tools to act as broadcasters and publishers of information essential to their immediate community ─ and, more critically, to serve as gatekeepers to information for other people around them.전문 언론인들이 지역 사회에 점점 더 관여하는 것은 그 자체로 뉴스를 모든 사람에게 더 관련성 있게 만드는 문제를 해결하지 못할 것인데, 전통적인 뉴스 기관들이 이미 많은 지역 사회를 버리고 떠나 뉴스 사막을 남겨두었기 때문이다. 그런 지역에서는 시민들이 정보를 찾아내고 권력층의 책임을 추궁하며, 그들 자신과 그들의 이웃을 위한 뉴스를 전달하는 책임을 맡아야 한다. 컴퓨터와 인터넷에 의해 초래된 (기술) 격변을 통한 정보 민주화는 시민들이 이전에는 없었던 방식으로 지역 뉴스 통제권을 되찾도록 해주고, 그들이 발견하거나 안다고 생각하는 것의 수집과 전파에 대해 더욱 신중할 것을 요구한다. 언론은 아마도 전에 없이 전문 언론인, 부유한 (신문) 발행인, 혹은 심지어 기업 주주들이 아니라 일반 시민에게 속한다. 일반 시민에게로 권력의 균형을 이동시킨 그 동일한 기술이 그들에게 인근 지역 사회에 필수적인 정보의 방송사와 발행인 역할을 하는, 더 중요하게는 그들 주변의 다른 사람들을 위한 정보 문지기 역할을 하는 도구를 제공한다. [2615-402]
4 If you suffer from social angst, awkwardness, or dread, know that this is a perfectly normal response. No matter what it looks like, a lot of people are dealing with internal anxiety in social situations. But it is actually possible to build your social muscle and use it to boost your connections ─ and your anxiety is giving you clues to what icebreakers and lifelines other people might be grateful for you to extend. Truly listen to what your anxiety is signaling to you about where you feel uncertain or insecure, and practice empathy by offering a hand to others who might be in the same boat. Remember that flipping anxiety into compassion is something inherent in you ─ it is, in fact, what your anxiety was designed to do for you. Together, compassion and empathy can buffer against bad anxiety. You can use your anxiety to be more outward-facing. The outcome? The spread of compassion for your fellow human beings, other species, and the planet!만약 여러분이 사회적 불안, 어색함, 또는 두려움을 겪고 있다면, 그것은 지극히 정상적인 반응이라는 것을 알라. 그것이 어떻게 보이든 간에, 많은 사람이 사회적 상황에서 내면의 불안을 처리하고 있다. 하지만 실제로는 사회성 근육을 길러 그것을 인간 관계를 향상하는 데 사용하는 것이 가능하며, 여러분의 불안은 여러분이 어떤 아이스브레이커(어색함을 푸는 말)와 생명선(큰 도움)을 건네야 다른 사람들이 고마워할지에 대한 단서를 여러분에게 제공하고 있다. 여러분이 불확실하거나 불안하다고 느끼는 부분에 대해 여러분의 불안이 여러분에게 신호하고 있는 것에 진정으로 귀를 기울이고, 같은 처지에 있을 수 있는 다른 사람들에게 손을 내밀어 공감을 실천해 보라. 불안을 연민으로 바꾸는 것은 여러분 안에 내재하는 것임을 기억하라 - 사실, 그것이 바로 여러분의 불안이 여러분을 위해 하도록 고안된 것이다. 한데 합쳐지면, 연민과 공감은 해로운 불안을 완화할 수 있다. 여러분은 여러분의 불안을 더 외부 지향적이 되도록 활용할 수 있다. 그 결과는? 여러분의 동료 인간, 다른 종들, 그리고 지구에 대한 연민의 확산이다! [2615-404]
5 Consumer surveys indicate that the majority of Americans (91%) believe they have some control over their health, and 72% believe that food and nutrition play the greatest role. However, 75% of consumers rely on media outlets including the Internet as their major sources of health and nutrition information, and only half use medical sources. A Google search for "nutrition listservs" yielded over 100,000 sites, but it is likely that many of these writings are not reviewed by nutrition experts. Internet sites marketing herbs, drugs, and health devices are not monitored by government regulatory agencies and often contain misleading information. Reputable food companies provide helpful facts about the nutrient content of their products, but commercial sites devoted to sales often post misleading health claims. Internet sites maintained by government agencies, universities, state extension services, and medical facilities provide evidence-based information and should be the first source for public information on foods, nutrition, and health.소비자 조사는 미국인 대부분(91%)이 자신의 건강을 어느 정도 통제한다고 믿으며, 72%는 식품과 영양이 가장 중요한 역할을 한다고 믿는다는 것을 보여준다. 그러나 소비자의 75%는 건강과 영양 정보의 주요 출처로 인터넷을 포함한 매스컴에 의존하고 있으며, 오직 절반만이 의학적 출처를 이용한다. '영양 리스트서브'를 구글에서 검색한 결과 10만 개가 넘는 사이트가 나왔지만, 이 글 중 많은 수는 영양 전문가들에 의해 검토되지 않았을 가능성이 있다. 약초, 약물, 건강 기기를 판매하는 인터넷 사이트는 정부 규제 기관의 감시를 받지 않으며, 흔히 오해의 소지가 있는 정보를 담고 있다. 평판이 좋은 식품 희사는 자사 제품의 영양 성분에 대해 도움이 되는 사실을 제공하지만, 판매에 전념하는 상업적 사이트는 흔히 오해의 소지가 있는 건강 관련 주장을 게시한다. 정부 기관 대학, 주 확장 서비스, 의료 시설이 운영하는 인터넷 사이트는 증거 기반의 정보를 제공하며, 식품, 영양, 건강에 관한 공적 정보의 첫 번째 출처가 되어야 한다. [2615-502]
6 Training and competition naturally speed the breath, which activates the sympathetic nervous system. In performance, this is acceptable because an athlete wants to produce adrenaline and compete and train in an aroused state. However, it is equally important for an athlete to learn how to mentally and physically downshift from the acute sympathetic activity experienced in sport, and outside of performance focus their attention on slow breathing to reduce the sympathetic activity and resolve the fight-or-flight state. In the Feinstein Institutes study, participants were able to use the pace of their breathing to activate specific regions of the brain. In a performance realm, this means athletes can use breathing pace to manage their state of arousal. During training and competition, the breathing rate increases with the introduction of adrenaline, and athletes must be able to control this to be able to adapt and recover. One way is to practice slower breathing protocols outside of training and competition.훈련과 경기는 자연스럽게 호흡이 빨라지게 하는데, 이는 교감 신경계를 활성화한다. 운동 중일 때, 이는 운동선수가 아드레날린을 분비하고 고조된 상태에서 경기하고 훈련하기를 원하기 때문에 수용 가능하다. 그러나 운동선수가 스포츠에서 겪는 급격한 교감 활동으로부터 정신적으로, 신체적으로 속도를 줄이는 방법을 배워 경기 외의 상황에서 교감 활동을 줄이고 투쟁/도피 상태를 해결하기 위해 자신의 주의력을 느린 호흡에 집중하는 것이 그에 못지않게 중요하다. Feinstein Institutes 연구에서, 참가자들은 자신의 호흡 속도를 사용하여 뇌의 특정 부위를 활성화할 수 있었다. 운동 영역에서 이것은 운동선수가 호흡 속도를 사용하여 고조 상태를 관리할 수 있다는 것을 의미한다. 훈련과 경기 중에는, 아드레날린의 유입과 더불어 호흡 속도가 증가하는데, 운동 선수는 적응하고 회복할 수 있도록 이를 조절할 수 있어야 한다. 한 가지 방법은 훈련과 경기 외에서 더 느린 호흡 지침을 연습하는 것이다. [2615-504]
7 When people are asked what any painting hanging on a gallery wall means, no matter how strange it might appear, as is the case with most abstract-expressionist paintings, they tend to find meaning in it because it is located in a gallery. Consider a soda can found thrown away on a city street. If we were to come across this item on the street, we would no doubt view it as a piece of garbage or rubbish. But if we saw the very same object on a pedestal, displayed in an art gallery, signed by some artist, and given a title such as "Waste," then we would interpret its meaning in a vastly different way. We would, in fact, be inclined to interpret it as an artistic form, describing a throw-away or materialistic society. Clearly, the can's location on a sidewalk versus its display on a pedestal in an art gallery will influence how we will interpret it.사람들은 미술관 벽에 걸려 있는 어떤 그림이든 그것이 '무엇'을 의미하는지 질문을 받을 때면, 대부분의 추상 표현주의 그림이 그러하듯, 그것이 아무리 이상하게 보일 수 있더라도 그것이 미술관에 '있기' 때문에 그 그림 안에서 의미를 찾는 경향이 있다. 도시 거리에 버려져 발견된 탄산음료 캔을 생각해 보라. 만약 우리가 거리에서 이 물건을 우연히 보게 된다면, 우리는 의심할 여지 없이 그것을 쓰레기 조각이나 폐품으로 볼 것이다. 하지만 우리는 똑같은 바로 그 물체가 받침대 위에 놓여 있는 것을 보게 되는데, (그것이) 미술관에 전시되어 있고, 어떤 예술가의 서명이 있으며, '폐기물'과 같은 제목이 붙어 있다면, 그땐 그것의 의미를 매우 다른 방식으로 해석할 것이다. 실제로 우리는 그것을 예술 형태로 해석하는 경향이 있을 것이고, 낭비적인 또는 물질주의적인 사회를 발견하게 될 것이다. 분명히 그 캔이 인도 위에 놓여 있는지 아니면 미술관의 받침대 위에 전시되어 있는지는 우리가 그것을 해석하는 방식에 영향을 미칠 것이다. [2615-602]
8 In the escape that reading literature provides through vicarious identification and comparison with other lives, places, and times, we activate our imagination, that uniquely human ability to explore an alternative set of ideas and experiences that are outside our present environment and that may not even be real. As opposed to perception that receives and processes information from the outside world ─ light, sound, shape ─ and finds meaning in it ─ a sunset, a symphony, a house ─ in imagination, the process is reversed. Translating the words we read into what they signify, we populate an inner world in which imagery is created from the memory. For example, we read "house" and picture a representation of a house from memory. It is our imagination, the complex interweaving of perception and memory that literature activates, releasing a latent creativity that pleases. The writer may provide the blueprint, but the reader builds literature's many rooms, and like any satisfying occupation, literature gratifies our imaginative and creative abilities.문학을 읽는 것이 다른 삶, 다른 장소, 다른 시대와의 대리적 동일시와 비교를 통해 제공하는 도피 속에서, 우리는 상상력, 즉 현재 우리의 환경 밖에 있고 심지어 실제가 아닐 수도 있는 일단의 대안적 개념과 경험을 탐색할 수 있는, 인간에게만 고유한 그 능력을 활성화한다. 외부 세계로부터 빛, 소리, 형태 같은 정보를 받아들이고 처리하여, 노을, 교향곡, 집 같이 그것에서 의미를 찾는 지각과 반대로, 상상에서는 그 과정이 역전된다. 우리가 읽는 단어를 그것이 의미하는 것으로 바꾸면서, 우리는 심상이 기억으로부터 창조되는 내적 세계에 산다. 예를 들어, 우리는 '집'이라는 단어를 읽고, 기억 속에서 집에 대한 표상을 떠올린다. 문학이 활성화하는 것은 바로 우리의 상상력, 즉 지각과 기억의 복잡한 얽힘인데, 이는 즐거움을 주는 잠재적 창의성을 일깨워 준다. 작가는 청사진을 제공할 수는 있지만, 문학의 많은 방을 짓는 것은 독자이며, 만족감을 주는 다른 어떤 활동과 마찬가지로, 문학은 우리의 상상력과 창의력을 만족시킨다. [2615-604]
9 You've probably heard that it takes about ten thousand hours of practice to become an expert in anything ─ a musical instrument, a sport, chess, cooking, or a foreign language. The research by K. Anders Ericsson on this topic has been written about many times, and it was made even more famous when Malcolm Gladwell described it in his bestselling book Outliers. However, recently, a cohort of researchers reexamined the studies and research behind the 10K figure and said, quite dramatically, that the ten-thousand-hour rule was utter nonsense. Specifically, there is nothing particularly special about ten thousand hours, and while practice is clearly important to boost performance, other factors may play an even more important role. What are those other factors that get us to expert levels of performance? Pure innate talent? Intelligence? Luck of the draw? Perseverance? Hard work? Yes, it's all of that... and more. Age, experience, and environment all play a role. In other words, there's no one certain factor that can predict or ensure mastery or optimal performance of anything.여러분은 아마도 어떤 것에든, 예컨대 악기, 스포츠, 체스, 요리, 또는 외국어 같은 것에 전문가가 되기 위해서라면, 약 1만 시간의 연습이 필요하다는 말을 들어보았을 것이다. 이 주제에 관한 K. Anders Ericsson의 연구는 여러 글에서 다루어졌으며, Malcolm Gladwell이 자신의 베스트셀러 Outliers에서 이를 설명하면서 더욱더 유명해졌다. 하지만, 최근에 한 연구자 집단이 이 1만 시간이라는 수치 뒤에 있는 연구와 조사를 다시 검토했고, 상당히 극적이게도, 1만 시간 법칙은 완전히 터무니없는 주장이라고 말했다. 구체적으로 말하면, 1만 시간에 대해 특별히 대단한 것은 전혀 없으며, 연습이 수행력을 높이는 데 분명히 중요하긴 하지만, 다른 요인이 훨씬 더 중요한 역할을 할지도 모른다. 전문가 수준의 수행력에 도달하게 하는 그 밖의 요인은 무엇일까? 순수한 타고난 재능? 지능? 운수? 인내심? 노력? 그렇다, 이 모든 것이 작용할 수 있으며... 그 외에도 더 많은 것이 있다. 나이, 경험, 환경이 모두 어떤 역할을 한다. 즉, 어떤 것에 대한 숙달이나 최적의 수행력을 예측하거나 보장할 수 있는 단 하나의 확실한 요인은 존재하지 않는다. [2615-701]
10 Limited animation is a process of making animated cartoons that does not follow a "realistic" approach. The short cartoons and feature films of Walt Disney from the 1930s and 1940s are widely acclaimed for depicting animated simulations of reality, with exquisite detail in every frame. However, this style of animation is very time-consuming and expensive. "Limited" animation creates an image that uses abstract art, symbolism, and limited movement to create the same effect, but at a much lower production cost. This style of animation depends more upon suspension of disbelief to tell a story; the story exists more in the viewer's imagination. It also encourages the animators to indulge in artistic styles that are not necessarily bound to the limits of the real world. The result is a new artistic style that could not have developed if animation was solely devoted to producing simulations of reality. Without limited animation, such ground-breaking films as Yellow Submarine, Chuck Jones' The Dot and the Line, and many others could never have been produced.리미티드 애니메이션은 '사실적인' 접근 방식을 따르지 않는 만화영화 제작 과정이다. 1930년대와 1940년대 Walt Disney의 단편 만화와 장편 영화는 모든 프레임에 정교한 세부 묘사를 담아 현실의 애니메이션화된 시뮬레이션을 묘사한 것으로 널리 격찬을 받는다. 그러나 이러한 애니메이션 스타일은 매우 시간이 많이 걸리고 비용이 많이 든다. '리미티드' 애니메이션은 같은 효과를 만들기 위해 추상 예술, 상징성, 제한된 움직임을 사용하는 이미지를 만들지만, 훨씬 더 낮은 제작 비용으로 만든다. 이러한 스타일의 애니메이션은 이야기를 전달하기 위해 불신의 유예(현실에서는 말이 안 되지만, 작품 안에서는 진짜라고 믿고 받아들이는 태도)에 더 많이 의존하며, 이야기는 관객의 상상 속에 더 많이 존재한다. 그것은 또한 애니메이터가 반드시 현실 세계의 한계에 얽매이는 것은 아닌 예술적 스타일에 몰두하도록 장려한다. 그 결과는 만약 애니메이션이 오직 현실의 시뮬레이션을 만들어 내는 데만 전념한다면 발전할 수 없었을 새로운 예술적 스타일이다. 리미티드 애니메이션이 없었다면, Yellow Submarine, Chuck Jones의 The Dot and the Line, 그리고 그 밖의 많은 작품 같은 획기적인 영화들은 결코 제작될 수 없었을 것이다. [2615-704]
11 Here's an application of metaphors to research papers: Below-grade-level readers in my urban middle school have a great deal of difficulty doing research. Their answer when assigned to do "a report" is to come to the media center and copy verbatim everything in the encyclopedia article or whatever source they have located, be it Internet, print, or whatever. To try to get the students to understand why it isn't necessary to copy everything in the articles, I use a comparison to a supermarket. I ask them if everything in the supermarket is useful, and we discuss this, with the usual conclusion being that it is, but we don't buy everything all the time. Then I ask them why they don't buy everything each time they go and how they determine what to buy when they go with their parents. Someone usually mentions that they have a list. From that point on, I lead a discussion about how whatever their teachers have asked for is their "shopping list" for their research, and they should just read for that information and write it down in note format. It sometimes helps them to understand that copying everything is a wasteful endeavor.여기 은유를 조사 보고서에 적용한 것이 있다: 내가 다니는 도회지 중학교의 학년 수준 이하의 읽기 능력을 가진 학생들은 조사하는 데 많은 어려움을 겪는다. '보고서'를 작성하라는 과제를 받을 때 그들의 해결책은 미디어 센터에 와서 백과사전 글 또는 자신들이 찾아낸 어떤 출처에서, 그것이 인터넷이든 인쇄물이든 또는 무엇이든, 말 그대로 모든 것을 베끼는 것이다. 학생들이 기사의 모든 내용을 베낄 필요가 없는 이유를 이해하도록 하기 위한 노력으로, 나는 슈퍼마켓에 대한 비유를 이용한다. 나는 학생들에게 슈퍼마켓에 있는 모든 것이 유용한지 묻고, 우리는 이를 토론하는데, 일반적인 결론은 그것이 유용하지만 항상 모든 것을 사지는 않는다는 것이다. 그런 다음 그들이 매번 갈 때마다 모든 것을 사지 않는 이유와 부모님과 함께 갈 때 무엇을 사야 할지 어떻게 결정하는지를 물어본다. 누군가는 대개 그들에게 목록이 있다고 말한다. 그 시점부터 나아가 나는 어떻게 선생님들이 요구했던 모든 것이 조사를 위한 '쇼핑 목록'이 되고, 그들은 그 정보만을 읽고 메모 형식으로 적어야 하는가에 관한 토론을 이끈다. 그것은 모든 것을 베끼는 것은 헛된 노력이라는 것을 이해시키는 데 때때로 도움이 된다. [2615-1101]
12 Reformist approaches assume that markets could operate in more equitable and environmentally reasonable ways, and that a market is the most efficient option available. Yet the logic of market efficiencies generally rotates on purely monetary calculations, effectively reasoning in a hall of mirrors and marginalising real social and environmental values. Familiar examples are conventional food retailers, such as supermarkets, which purchase fruit and vegetables as cheaply as possible. Inexpensive produce might be grown using soil- and water-damaging fertilisers, by poorly paid illegal migrant workers, and transported long distances using more cheap labour and environmentally damaging practices. However, organic farmers can only follow ecologically sound practices and make sure they pay their workers fair wages if the food costs more, meaning supply for an elite demand. By its very nature, one never manages to escape the conundrums that production for trade entails. Real social and environmental values involved in caring for people and Earth highlight the inequities and damage of market-oriented activities.개혁주의적 접근법은 시장이 더 공정하고 환경적으로 합리적인 방식으로 운영될 수 있으며, 시장이 이용할 수 있는 가장 효율적인 선택지라고 가정한다. 그러나 시장 효율성 논리는 일반적으로 '순전히 금전적' 계산을 중심으로 움직이는데, 이는 실질적으로는 거울의 방에서 사고하며(자기 논리에 스스로 갇혀 현실을 제대로 보지 못하며) 진정한 사회적 및 환경적 가치를 주변화한다. 친숙한 사례는 슈퍼마켓 같은 전통적인 식품 소매업체인데, 그곳은 과일과 채소를 가능한 한 값싸게 구매한다. 저렴한 농산물은 저임금 불법 이주 노동자에 의해 토양과 물을 훼손하는 비료를 사용하여 재배되어 값싼 노동력과 환경을 훼손하는 관행을 더 많이 사용하여 장거리 운송될지도 모른다. 그러나 유기농 농민들은 식품 가격이 더 높아야만 생태적으로 건전한 관행을 따르고 노동자에게 공정한 임금을 지급하는 것을 확실히 할 수 있는데, 이는 엘리트 수요를 위한 공급을 의미한다. 바로 그 본질로 인해, 그 누구도 절대 거래를 위한 생산이 수반하는 난제를 용케 벗어날 수 없다. 사람과 지구를 돌보는 데 수반되는 진정한 사회적 및 환경적 가치는 시장 지향적 활동의 불평등과 피해를 부각한다. [2615-1102]
13 There is no scientific basis for the term "race". Most humans are genetically very similar and there is so little variation amongst us that it is not possible to draw neat boundaries around people and label them as a distinct racial group. Race is an example of social construction, where social processes create something that essentially does not exist but takes on real force in people's lives. Sociologists prefer to call these processes "racialization". Historical evidence that race has always been an issue is hard to find. For example, in ancient Rome there were various leading figures, such as Emperor Septimius Severus (ruled CE 193-211), who were black. Little is said of their skin colour in accounts written at the time, because the ancient Romans did not think it made any difference. They thought more in terms of judging people as being civilized or a barbarian.'인종'이라는 용어에 대한 과학적 근거는 없다. 대부분의 인간은 유전적으로 매우 유사하며 우리 사이에 변이가 너무 적어서 사람들 주위에 깔끔한 경계를 그어 그들을 뚜렷한 인종 집단으로 분류하는 것은 불가능하다. 인종은 사회적 구성의 한 예로, 여기에서 사회적 과정은 본질적으로 존재하지 않지만 사람들의 삶에 실제적인 영향력을 갖는 무언가를 만들어낸다. 사회학자들은 이러한 과정을 '인종화'라고 부르기를 선호한다. 인종이 항상 문제가 되었다는 역사적 증거는 찾기 어렵다. 예를 들어, 고대 로마에는 Septimius Severus 황제(서기 193~211년 재위)와 같은 다양한 지도자가 있었는데, 그들은 흑인이었다. 당시 기록된 설명에는 그들의 피부색에 대한 언급이 거의 없는데, 고대 로마인들은 그것이 어떤 차이를 가져온다고 생각하지 않았기 때문이다. 그들은 사람들을 문명화되었는지 미개인인지로 판단한다는 측면에서 더 많이 생각했다. [2615-1103]
14 Moral outrage is the psychological tool that motivates people to punish wrongdoers, even at cost or risk to themselves. It is a "commitment device," something that commits people to punishment, even though trying to punish someone can be dangerous. When we witness unjust harm, whether someone committing interpersonal violence or obvious cheating, we have an embodied physical reaction. We get angry, our blood pressure spikes, our heart beats faster; we thirst for retribution. Outrage leads us to ignore the irrationality of risking our own safety to punish someone. In any single situation, there is rarely an immediate personal benefit for meting out punishment, and often there is real risk, because the person you are serving justice against could lash out at you or get revenge in the future. But the powerful feeling of outrage leads us to momentarily forget this unfavorable evaluation and get involved in a situation we would be better off avoiding, and science reveals how this feeling and forgetting is essential for maintaining a cooperative society.도덕적 분노는 사람들이 자신에게 올 비용이나 위험을 감수하더라도 악행을 저지른 자를 징벌하도록 동기를 부여하는 심리적 도구이다. 그것은 '이행 장치', 즉 사람들이 누군가를 징벌하려고 하는 것이 위험할 수 있을지라도 징벌을 이행하도록 만드는 것이다. 누군가가 개인 간의 폭력을 저지르건 명백한 사기를 저지르건 간에 우리가 부당한 피해를 목격할 때, 우리에게 구현되는 신체적 반응이 있다. 우리는 화가 나고, 혈압이 급상승하며, 심장이 더 빨리 뛰는데, 우리가 징벌을 갈망하는 것이다. 분노는 우리가 누군가를 징벌하고자 우리 자신의 안전을 위험에 빠뜨리는 비합리성을 무시하게 한다. 어떤 단일 상황에서도 징벌을 내리는 것에 관한 즉각적인 개인적 이익은 거의 없으며, 흔히 실제적 위험이 있는데, 여러분이 정의를 실현하려는 대상이 여러분을 공격하거나 장차 복수할 수도 있기 때문이다. 하지만 분노라는 강력한 느낌은 우리가 이 불리한 판단을 일시적으로 잊게 하고, 피하는 것이 더 나을 상황에 관여하게 하며, 과학은 어떻게 이 느낌과 잊음이 협력적인 사회를 유지하는 데 필수적인지를 밝힌다. [2615-1201]
15 《Smiling Connects Us》. Why do we smile? Most people will give an automatic answer: we smile because we feel happy. That answer is right, but there is more to the story than that. It turns out smiling is not just a result of happiness. It is related to how healthy we are. Smiling reduces stress and lowers blood pressure, contributing to our physical well-being. It also increases the amount of feel-good hormones in the same way that good exercise does. According to William Fry, a prominent pioneer in laughter research, one minute of smiling is equal to ten minutes of physical exercise on a rowing machine. And most of all, smiling reflects and influences how we relate to other people. Social scientists have studied smiles and discovered important facts about them. Professor Marianne LaFrance, for instance, says that smiles have multiple functions that we perform naturally because we are social beings. From the time we are babies, we smile to make and maintain our social relationships. We use smiles to make new friends because people are naturally attracted to those who smile. We also smile when we face difficult or embarrassing social situations. In such circumstances, a smile can reduce conflict and embarrassment by conveying the message, "I hope you can forgive me." As people say, "Smile, and the whole world smiles with you."《웃음은 우리를 이어준다》. 우리는 왜 웃는가? 대부분의 사람들은 행복하다고 느끼기 때문에 웃는다라고 즉각 대답할 것이다. 그 대답이 맞기는 하지만 그것보다 더 많은 이야기가 있다. 웃음은 단지 행복의 결과만은 아니다. 그것은 우리가 얼마나 건강한지와 관련 있다. 웃음은 신체적인 건강에 기여하며 스트레스를 줄이고 혈압을 낮춘다. 그것은 또한 좋은 운동처럼 기분 좋은 호르몬의 양을 증가시킨다. 웃음 연구의 저명한 개척자인 William Fry에 의하면, 1분 동안 웃는 것은 노를 젓는 동작을 하는 운동기구 위에서 10분 동안 운동하는 것과 같다고 한다. 그리고 무엇보다도, 웃음은 우리가 다른 사람들과 어떻게 관계 형성을 하는지를 반영하고 영향을 준다. 사회학자들은 웃음에 관해서 연구하고 중요한 사실을 발견했다. 예를 들어, Marianne LaFrance 교수는 웃음은 우리가 사회적 존재이기 때문에 자연스럽게 행하는 많은 기능을 가지고 있다고 말한다. 우리는 아기일 때부터, 사회적인 관계를 형성하고 유지하기 위해 웃는다. 사람들은 본능적으로 웃는 사람에게 매력을 느끼기 때문에 우리는 새로운 친구를 만드는데 웃음을 활용한다. 또한, 곤란하거나 당황스러운 사회적 상황에 처했을 때도 우리는 웃는다. 그런 경우에 웃음은 "나는 당신이 나를 용서하기를 바랍니다"라는 메시지를 전달함으로써 갈등과 당황스러움을 줄일 수 있다. 사람들이 말하는 것처럼 "웃어라, 그러면 모든 세상이 너와 함께 웃을 것이다." [eca3-101]
16 Smiling is clearly good for us and for our relationships. We can even get some of the benefits of smiling just by making ourselves smile. Having a difficult day? Try smiling at the people that you meet. Feeling low? Try making others smile. Seeing them smile will make you smile too because smiling is contagious. Even when we are alone, it can make us feel more connected and part of a community. Smiling faces on social media can cheer us up, helping us remember that we are related to others. So smiling is more than just a way to say, "I'm happy." It is our way to connect to the world.웃음은 분명히 우리와 우리의 대인 관계에 좋다. 우리는 단지 웃어 보는 것만으로도 웃음이 주는 혜택을 어느 정도 받을 수 있다. 힘든 하루를 보내고 있는가? 만나는 사람에게 웃어 보아라. 기운이 없는가? 다른 사람을 웃게 만들어 보아라. 웃음은 전염성이 있기 때문에 그들이 웃는 것을 보면 당신 또한 웃게 될 것이다. 심지어 우리가 혼자일 때도 웃음은 우리가 좀 더 연결되어 있고 사회의 일부분으로 느끼게 해줄 수 있다. 소셜 미디어의 웃는 얼굴은 우리를 유쾌하게 하고 우리가 다른 사람들과 연결되어 있다는 것을 상기시킨다. 그래서 웃음은 "나는 행복해"라고 말하는 것 이상이다. 그것은 우리가 세상과 연결되는 방법이다. [eca3-102]