According to philosopher Habermas, the public sphere is 'the sphere of private people come together as a public'. Habermas's basic praise of the private sphere contradicts that of the ancients. It is not a realm of mere particularity; it harbours its own universals. It is in fact equal in value to the public sphere. As Habermas explains, 'the public sphere has a complementary relation to this private sphere, from which the public, as the bearers of the public sphere, is recruited'. Habermas pictures the private sphere as the waiting room in which people develop the consciousness that enables them to step out in public. This involves self-confidence, critical faculties, opinion- and will-formation, and so on. It is in the private sphere, especially the privacy of one's own home, that one is able to find one's very identity, to achieve existential meaning and a personal conception of the good. It is the lifeworld out of which the public sphere is generated, enabling defects in the economic and political systems to be confronted. Privacy thus qualifies persons for the public sphere, for rational-critical interaction in street meetings or on social media.::철학자 Habermas에 따르면, 공론장은 ''사적' 개인들이 모여 하나의 대중을 형성하는 영역'이다. Habermas의 사적 영역에 대한 기본적인 찬사는 고대인의 그것과 상반된다. 그것은 단순한 개별성의 영역이 아니며, 그 자체의 보편성을 품고 있다. 그것은 사실 공론장과 가치면에서 동등하다. Habermas가 설명하듯이 '공론장은 이 사적 영역과 '상호 보완적' 관계를 맺으며, 공론장의 주체로서의 대중이 이 사적 영역으로부터 모집된다.' Habermas는 사적 영역을 사람들이 대중으로 나설 수 있게 해 주는 의식을 개발하는 대기실로 묘사한다. 이것은 자신감, 비판적 사고 능력, 의견 및 의지 형성 등을 포함한다. 개인이 자신의 참된 정체성을 찾을 수 있고, 존재론적 의미와 선에 대한 개인의 개념 형성을 이룰 수 있는 곳은, 바로 사적 영역, 특히 자신의 집에서의 사생활에서이다. 그것은 공론장이 생성되는 생활 세계이고, 경제와 정치 시스템에서의 결함에 맞서는 것을 가능하게 한다. 따라서 사생활은 개인들에게 거리 집회나 소셜 미디어에서 이루어지는 합리적.비판적 상호 작용과 같은 공론장에 대한 자격을 갖추도록 한다.